有的时候偏见会给自己带来一些损失。比如对前苏联电影，我们一贯只认为优秀的就是俄联邦那几个大导演大制片厂的作品，实际上一些小的加盟共和国也有优秀的电影，比如斯大林的故乡格鲁吉亚。之前对格鲁吉亚电影的认识，只有那部如诗如画、童趣盎然却被同看的女生指责为黄片的“２７个遗失的吻”，那次的印象已经非常之好。看到这部“悔恨”是在一年前，由于对政治题材的一贯兴趣和对中盛品牌的相信，使我没多想就买下这部。然后就是压箱底，直到一年后我想写政治题材电影了，才记得翻出来看看，这一看——可就不得了——我被彻彻底底地shock了。
之前看过政治题材有不少，最爱的斯通，优质派的加夫拉斯，还有一些或商业或边缘的政治题材，但这部绝对不一样。几乎所有的政治题材电影都不忘记将自己要写的政治事件突出突出再突出，甚至有以此讨巧的嫌疑，看到“悔恨”拿了康城的评委会大奖我也有这样的预判，不想完全错了，但看到最后，发现政治完全是个幌子或者说吸引人的噱头，影片核心还是宗教人道主义关怀下的人性本身。
阿布拉泽的格鲁吉亚三部曲的第三部，前两部分别为《祈祷》、《愿望树》。三部曲贯穿了相同的主题——格鲁吉亚传统的毁灭。《祈祷》是因为民族仇恨，《愿望树》是因为封建专制，《忏悔》是因为独裁统治。
影片已经脱离了诗电影的范畴，有完整的故事结构，有强烈的戏剧冲突。但仍有许多情节采用了诗电影的处理手法，比如桑德罗被审判是在美丽的野外，被处刑时如同耶稣受难。因为他们本就是无辜者，不应该被施加不公正的审判和刑罚。在诗电影中，完全不受时间和空间的约束。
当信誓旦旦的宣言化为魔鬼的咒语、赤色心灵的外表无法掩盖腐朽的本质，我们还能靠什么来维系人类最不应退化掉的道德？在《悔悟》的尾声，阿布拉泽似乎给出了一个简洁的答案，难道这就是社会进化带给我们的启示？
其实，影片并没有因为题材的沉重而显得步履艰难，相反却自始至终的畅然而魔幻。仇恨、愤懑和撕心裂肺的痛苦被描抹得如此自然——尸体出棺时没有惊恐，亲人离散时稍许伤感，甚至连青春少年的毁灭也只是一丝淡淡的哀怨。
借用已经并不时尚的描述，阿布拉泽向我们展示的是一幅“超现实”的灵魂图景，然而其中的“超”字，却蕴涵着双重含义：超脱与超级。前者的语义不言自明，而第二种解释恰恰巧合了时下流行词语的意义。难道不是吗？整部作品中随处流露出虚幻场景与现实的融合——市长和他的帮凶在画家全家面前小丑般的伪善、警察们的全副铠甲、市长不散阴魂的嘴脸……而这些，反而让我们感到的是一个更加真实的世界。
影片中的一些场景精彩异常。当留着标志性小胡子的市长出现在公众面前讲演时，无法不让人联想到那位大独裁者的形象
1986年秋天，戈尔巴乔夫在审查电影《悔悟》之后，对前去访问的三位意共人士吐露过这样的秘密：该片有好几个场面他是强忍着泪水看的。他说，片中的一个情节——秘密警察敲一位无辜音乐家的门，要在没有任何正当理由的情况下把他投入监狱－使他回忆起祖母讲过的关于他祖父被捕的那天晚上的故事。后来戈尔巴乔夫又对他的助手说：“一定多制作些拷贝，使全国每一个人都能看上这部电影。”这是第一部不留情面地揭露斯大林恐怖统治的影片。
忏悔：《悔悟》电影剧本
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