一个女人的史诗
别走，这不是童话
不是信手拈来的忧愁
已经想了几千个日夜
当灵感将她攫进
每一段澎湃的河流
别问，为何有许多长夜
却不敢有一次宿醉
可以忘形
一生为解一个谜
忘记被爱，忘记爱谁
就像书本不求谁读懂
雕像不忧惧霜露
没有明天，现在已经迟了
用什么抵抗秋冬的风暴
你离开以后
缰锁已解
黑色苍穹里
晨星不再闪耀
为何爱不深，恨不切
听你说故事
才让我唏嘘
才让冰凉的血
化成温热的泪涌出
早先看过一些史料和剧透，知道是个悲剧片，不料悲剧到这种程度。
影片或深或浅，几乎涉及了人类一切的内在矛盾：新旧信仰之争，现实政治与学术独立，奴隶制与众生平等的教条，知识精英与反智主义群众，宽容与偏执，理性与狂热，男性的狭隘怯懦与女性的勇敢坚韧。
喜欢导演的两个暗喻：一是学术之于宗教和权力的脆弱（绞杀Hypatia的无非是这两样东西），一如那个年代女性之于男性的脆弱；二是椭圆轨道的发现，似乎暗喻了人类苦苦追索而无从化解的、永恒的不完美。完美的圆是所有人的理想，但到头来正是它蒙蔽了我们的眼睛。
就像Orestes对老师讲的那样：
“Hypatia, look around you. Death, horror, destruction, if the stars move in a circle, why would they share their perfection with us?”
不打算对宗教作任何评价——任何一种信仰在特殊情况下都是杀人大棒。毁坏神庙一场戏很有些文革气派，分明是传说中的破四旧嘛。
历史是轮回的，但等上1200年又有什么用呢？被消灭的肉体早已不在，人们还是要怀着敬畏的心，重拾从阿拉伯人那里保存下来的古希腊经典
看Luc之前的评论，我其实是把这个片子当作好莱坞黄金时代“罗马大片”东山再起来期待的，结果相当出乎意料。
尽管都有满银幕的宽袍大袖和大理石建筑，可当年的好莱坞，决不可能拍出这种电影。
新意之一，是女性的视角。不要误会，我并不是说世上有什么铭刻在女性DNA里的“女性视角”，虽然很多女性主义很爱讲这个，我只是说这片子是从一个女性的眼光来反映时代的。希帕提亚根本不在乎肉身的性别，她把沾满经血的碎布丢在Orestes面前，用肉身的丑陋击碎了少年的痴心妄想。她认为只有精神的追求才是导向完美的唯一途径，这就是古希腊理性精神一脉流传的魅力。
我说的女性视角的新意，是指用女性角色来担纲一部史诗大片。这在当年的好莱坞大片里，是极少出现的（除了《埃及艳后》和《圣女贞德》等有限的几部）。男人古铜般的肤色和晶莹的汗水，照罗兰·巴特的话来说，是罗马神话永恒的组成部分。而《城市广场》讲述的，却不是男性彰显荷尔蒙的history，而是一个女性追求和谐与完美的herstory。
新意之二
《城市广场》，原名叫Agora。这个词源自希腊语 Ἀγορά ，是古希腊城邦中心的公共集会区域的意思。进入英语后，翻译成“广场”也不算错。但贸然用来做电影名，总觉得有些误人子弟，乍一听，还以为这是要将某个现代都市的Plaza，或者Square。总有种“布拉格广场”或“天安门广场”的即视感。
原题既然是城邦广场，自然也暗示了年代——希腊或希腊化时期。本片讲述的背景就在罗马帝国统治下希腊化时期的亚历山大港。有同学说，你错了，都罗马帝国时代了，怎么还希腊化？其实没错，从政治上讲
多年以前她习惯站在阳光灿烂的石洞里，讲授奇妙的数学和天体运行，朝气蓬勃的学生们坐在石阶上看着她，真诚地说：“希帕提娅，您是我们最尊敬的老师、姐姐、母亲。”
多神教洁白的众神平静地伫立在高墙和房檐，恢弘的大图书馆坐落在城市中央，那些记录古代文明智慧的卷轴，是她最珍贵的宝贝。
她多么希望一生都能研究着日月星辰，为世界留下一些有用的笔迹。然而声势愈加壮大的基督徒抄起尖刀和石块奔涌而来。肃穆的雕塑粉身碎骨，神圣的大图书馆在漫天飞舞的碎纸中伤痕累累。她背靠着墙角，抽泣得令人心酸。
亚历山大已经没有她的位置，因为她直视教徒，骄傲地说自己只信仰哲学。她英俊的学生，已经成为总督的俄瑞斯忒斯一次次向她表达爱慕，但她明白女人终是权杖争夺的牺牲物，这是无法改变的大浪淘沙，所以她宁愿在夹缝中继续追求科学，而不被婚姻捆绑住脚步。
一个深夜，她终于在沙地上画出美丽的、两个焦点的椭圆轨道，然而很快基督徒就找到了她。
当曾经的奴隶念及旧情把手臂勒上她的脖子使她免受凌迟，她已经无力挣扎，她知道自己的肉体将变为碎片
“城市广场”到底要如何做，才能更有人性？
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